徐卫民：秦人的尚武精神与大一统

徐卫民

西北大学文化遗产学院

　　秦人从一个西垂小国发展为“春秋五霸”“战国七雄”，并实现了吞并六国、统一华夏的目标，成为历史发展过程中的拐点，其中的原因是多方面的，但尚武风俗的影响无疑是重要的原因。

一、秦人尚武形成的原因

　　形成原因大体可以分为客观原因和主观原因两方面。

　　客观原因：严酷的自然环境和恶劣的人文环境是秦人尚武精神形成的基础。地理环境和人文环境对秦人尚武精神的形成起到了极为重要的作用。

　　秦人在残酷的自然环境下既体现出尊重自然、适应自然环境的特点，也体现出“人定胜天”的特征，表现出秦人奋发图强的主观能动性，通过尚武风俗的形成改变当时的现状，走出陇西，挺进关中，争霸中原，完成了“春秋五霸”“战国七雄”“统一天下”的宏伟目标。

　　秦人为何会崇尚武力?其一，崇尚武力是秦人的传统习俗。为西周保西垂之时，秦人与西戎进行了长期的争夺，双方进入了长时间的交战攻伐。“秦襄公将兵救周，战甚力，有功”。赢得了周王朝的赞赏，秦人的待遇也不断得到提高。由附庸到西垂大夫并成为诸侯国。其二，人文和自然环境的恶劣。秦人在被东方各大诸侯强国排挤的大背景下，受到西北羌戎文化影响比较大。秦人原本是东方一个部族，由于夏商时期战乱纷争，秦人自身实力也相对较弱，在不断的斗争中被迫迁徙到了戎人盘踞的西北地区。在被迫迁到西北地区以后，东方各诸侯国又一直将其视作尚未开化的部族，根本瞧不起秦人，被“夷狄遇之”。在这样的背景下，秦人只有奋发自强、尚武成俗，用实力摆脱被动鄙视的局面。因此秦人的尚武习俗形成离不开周围艰苦环境的磨练，为了自己不受外敌侵扰，只能增强自身武力。

　　秦起西垂，多戎患，故民风朴实坚悍，尚气概，先勇力。艰苦的生存环境造就了秦人强悍尚武、坚韧不拔的性格。秦人早期与西北戎狄杂居，地形条件复杂，环境恶劣，秦人不得不由山区而平原，由游牧而农耕，艰难地发展着有独自特色的经济文化。严酷的环境使得他们在建国与扩张的过程中，经常和其他部族为争夺生存空间进行频繁的战争。戎狄强悍的民风对秦人产生了影响，也正因为“秦杂戎翟之俗”“秦与戎翟同俗”，东方诸国对秦人“夷翟遇之”，表现出很深的文化隔阂。

　　自然环境对人们尚武风俗的影响，在《汉书·地理志》中得到印证：“天水陇西，山多林木，民以板为室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。”法家思想的影响也可以算作人文环境。法家思想起源于三晋地区，其核心思想就是主张耕战。在秦孝公的鼎力支持下，商鞅在秦国受到了重用。商鞅的变法运动，以法家思想为指导的一系列法、律、令被贯彻执行，农战政策也随之推行。自此，秦人告别了之前的生活方式，农耕和争战以及与此相关的祭祀和祈祷变成他们生活的重要内容，“战”成为人们日常的交谈话题。甚至有亲戚朋友见面讲“务之所加，存战而已矣”之语 ，故《淮南子·要略》有言: “秦国之俗，贪狠强力，寡义而趋利。”秦常常被东方诸侯国称为“虎狼之国”。这实质上是在提倡一种“乐战”“重战”文化，具体表现为经济上的利战，制度上的强战，政策上的倡战，风尚观念上的崇战尚战，心态价值上的乐战重战观。

　　尚武是秦人崛起的精神源动力，亦是秦欲建立帝国一统华夏之支撑力量，且鲜明地影响到秦文化的发展方向。尚武是支撑秦人进取图强的精神动力，是秦人穿越历史长河留存的血性风貌。长期的征战和不断取得的胜利不仅培养了秦人崇尚武力的精神，而且使秦国的统治者确立了以武力开拓生存发展空间的思想

二 秦人尚武精神的实践

　　秦的国君大多崇尚武力，并身体力行。

　　由于商鞅实行的军功爵制和秦人尚武的习俗观念非常一致，从而使这项法律制度能够顺利地推行下去。秦人崇尚功利、好勇尚战的文化特性也随着军功爵制的实行急剧膨胀，这一文化特性又很好地适应了当时用武力统一天下的时代潮流。商鞅之后，秦国的历代统治者为适应社会发展，仍然需要这样的人文生态环境，因而商鞅虽遭车裂而死，后世的统治者却“沿用其法”，军功爵制也被沿用下来，对增强秦军战斗力起到了决定性的推动作用。

　　张仪曾经这样渲染秦军的强大:“秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎挚之士，跿跔科头，贯颐奋戟者，至不可胜计也。秦马之良，戎兵之众，探前趹后，蹄间三寻腾者，不可称数也。山东之卒，被甲冒胄以会战，秦人捐甲徒裎以趋敌，左挈人头，右挟生虏。夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也;以重力相压，犹乌获之与婴儿也。夫战孟贲、乌获之士，以攻不服之弱国，无异垂堕千钧之重，集于鸟卵之上，必无幸矣。”

　　尚武是历代国君施政的要点和追求，因而秦的国君特别重用有武力才能的人。首先，对于王位继承人的选择，春秋时期的秦国不是严格按照宗法制下的“嫡长子继承制”，而是“择勇猛者立之”，说的就是武公、成公、穆公三位国君并不是按照嫡长子继承王位的，而是特殊情况下选择的勇猛者做继承人。尚武是秦人改变地理环境之必然。长期与少数民族长期交融，血液中充满了征服的野性。二是环境恶劣，土地资源稀缺，对扩张土地充满了渴望。

　　商鞅主持变法时，制定了奖励军功的政策，废除世卿世禄制，制定了二十等爵制。规定不管地位高低贵贱，只要立有军功，就能封官加爵。甚至奴隶只要能立有军功，也可以拜爵或免为庶人。这样的军功爵制大大调动了秦人参与战争的积极性。于是“，富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者战也。”“民之见战者，如饿狼之见肉，则民用矣。”商鞅实行的军功爵制和秦文化观念非常一致，就使这项法律制度能够深入持久地推行下去。秦人崇尚功利、好勇尚战的文化特性也随着军功爵制的实行急剧膨胀，这一文化特性又很好地适应了当时用武力统一天下的时代潮流。

三 秦人尚武风俗与大一统

　　尚武是当时时代的大势所驱，能适应者便可立于不败之地。春秋战国时代，群雄并起，纷争不断，以军事斗争谋进取成为各国维持生存和图谋发展的基本手段。俗话说“春秋无义战”，周室衰微、诸侯坐大后相互间的攻伐兼并更是家常便饭。各诸侯国均十分倚重军事实力，以求自己生存或争雄称霸。至战国，随着战争方式的变化和兵器的改进，战争场面更为残酷激烈，正所谓“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。”在长期的兼并较量后终留下战国七雄。然七国并立只是长期战争后形成的势均力敌的短暂局面，随着强秦兴起，东方六国压力倍增，渐有六国合纵抗秦之势。一强对六强给秦人带来严峻挑战，但秦人尚武的风俗激励他们始终不渝、勇往直前，吞并东方六国统一天下成为最终目标。

　　从秦的法律来看也是围绕着尚武进行的。秦的赀刑要求罚以铠甲和盾牌。

　　从考古发现的兵马俑军阵我们也可发现，秦国的军队配给都是非常完善的，其尚武精神表现得淋漓尽致。秦人崇尚武力是一种时代精神，虽然有一定的缺陷，但是这也是春秋战国时期国家的振兴必需。秦人的尚武战斗精神，其实也可解释为是一种坚强的意志，它包含着勇气、锐力、进去等等，崇尚武力的秦人一直都很注重这一方面的培养。秦人尚武成就了横扫六合、统一天下的伟业，但同时也埋下帝国短命的种子，过度依赖武力导致文化单一化，轻文政策抑制了社会的治理能力。汉初调整统治政策，实行道家的无为而治政策，到汉武帝时则改为“罢黜百家，表章六经”的以儒家思想为主、兼容其他思想的统治政策，这一思想后来成为历代统治阶级的统治思想。

原载《三秦文化研究》2025.03期